أغسطس 16, 2022


زقاق المدق: هل ما زال استكشاف محفوظ لفقدان الهوية صحيحًا اليوم؟

ملصق حارة المدق فيلم مأخوذ عن رواية محفوظ وبطولة شادية.

“انقطعت صلاتها بالماضي إلى الأبد ، فلماذا تحتفظ باسمها؟” – نجيب محفوظ

يتطرق هذا المقطع إلى فكرة التخلي عن هوية المرء وتراثه ، واعتماد هوية جديدة ، والتعامل مع الأسماء على أنها جوانب تافهة للهوية يمكن تجاهلها بسهولة. العديد من الثقافات ، ولا سيما في الدول النامية مثل الهندباكستان ومصر و لبنان لقد ناضلوا من أجل الحفاظ على هويتهم للأجيال القادمة ، في الوقت الذي يواجهون فيه ضغوط الاستبداد وثقل الإمبريالية الغربية. لقد أدت العولمة بلا شك إلى نمو العديد من المجتمعات وإثراء العقول حول العالم من حولهم. ومع ذلك ، فإن الأمة المعولمة ، وخاصة تلك النامية المتأثرة بالغرب ، هي بلا شك ميال إلى التخفيف من تراثها الثقافي وقيمها.

نجيب محفوظعرض الروائي المصري المشهور عالميًا والحائز على جائزة نوبل آثار الإمبريالية الغربية على مصر في روايته “زقاق المدق” (1947). يشتهر محفوظ بكشفه لثقافة العار التي تتخلل العديد من دوائر المجتمع المصري ، ولا يخجل من النقد الاجتماعي الجريء والشائك. في الواقع ، في عام 1994 ، قام متشددون إسلاميون بمحاولة اغتيال محفوظ ، معتقدين إياه الكافر الذي يكتب روايات تجديفية.

من أكثر أعمال محفوظ استحسان النقاد ، يروي فيلم “حارة المدق” قصة زقاق صغير منعزل وممل في القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية ، ويعرض حياة الشخصيات المختلفة وردود أفعالهم على الحرب المستمرة. تركز الرواية على الشابة الطموحة ، حميدة ، غير الراضية عن الحياة المحدودة والرقيقة في الزقاق ، وتسعى للهروب من أجل مستقبل أكثر رفاهية وازدهارًا. تنجح حميدة في القيام بذلك ، ولكن ينتهي بها الأمر في يد قواد (رجل يستخدم بائعات الهوى) يطمس هويتها الشخصية ويحولها إلى امرأة مرغوبة ومترفة للترفيه عن الجنود البريطانيين في القاهرة.

الهوية الثقافية غير مستقرة في وجه البريطانيين

يقدم محفوظ في روايته تصويرًا واقعيًا للقضايا الاجتماعية الحديثة في منتصف القرن العشرين بمصر ، خلال عصر التحول من التقليدية إلى الحداثة. عند قراءة الرواية ، اندهشت عندما علمت بكل أشكال الحياة التي تأثرت بوجود البريطانيين وربطها بمجتمع العصر الحديث. في رأيي ، فإن القراءة عن رحلات وتحديات الشخصيات التي أوضحها محفوظ ببلاغة ، أوضحت كيف أدى وجود البريطانيين في مصر إلى صعود المادية وفقدان الهوية المصرية في مواجهة الثقافة الغربية.

يُعرَّف بأنه شكل من أشكال التعريف الذاتي ، الهوية الثقافية هو الشعور بالانتماء إلى مجموعة أو مجتمع يتقاسم نفس الخلفية اللغوية أو الخصائص المتشابهة للقيم والتقاليد. مع فقدان الهوية الثقافية يأتي تضاؤل ​​التماسك الاجتماعي وتطور حاجز التواصل.

يعد استخدام محفوظ الطاهر للتوصيف عنصرًا أدبيًا حاسمًا ومكونًا لتصوير القضايا الاجتماعية والثقافية في مصر والرواقية خلال الحرب العالمية الثانية. من خلال توصيف الكاتب لبطلة الرواية ، حميدة ، ووصفه للحياة الرتيبة والكئيبة في الزقاق ، يسلط الضوء على سبب اشتياق المصريين إلى الحياة المادية بمجرد مواجهة البريطانيين.

من وجهة نظري ، يصور الكاتب حميدة كرمز لمصر كضحية ومحرض على الاستغلال. يتضح هذا عندما أخذ المحامي إبراهيم فرج حميدة كمجرد سلعة للترفيه عن الجنود البريطانيين وعندما وافقت على الزواج من عباس ، وهو رجل فقير من زقاقها ، بسبب وعوده بحياة ما وراء الزقاق.

والمثير للدهشة أنه تم الكشف عنه في مقابلة مع ‘استعراض باريس “ في عام 1999 أن الكاتبة لم تكن تنوي عن قصد جعل شخصيتها رمزية لأي شيء. ومع ذلك ، فقد أيد التفسير ، بحجة أن الوضع في مصر ربما يكون قد أثر على الطريقة التي ينظر بها إلى النساء المكبوتات في مجتمع الشرق الأوسط.

يصور محفوظ عزلة الحارة الشديدة للتأكيد على ثقافتها المزروعة من التقاليد والمعتقدات الخانقة والكراهية للنساء ، والتي تدفع حميدة لمحاربة حبسها المتفشي. في تجسيده اللاواعي لمصر من خلال حميدة ، تظهر مصر كضحية للقمع الذي خدع لاحقًا وأفسدته التأثيرات الأيديولوجية للثقافة الغربية.

إن استكشاف الرواية لفقدان الهوية الثقافية لا يقتصر على حقبة الحرب العالمية الثانية ، ولكنه لا يزال مرتبطًا بالمجتمع المصري الحديث المعاصر. أدت تأثيرات الإمبريالية الغربية إلى صدام ثقافي بين الأجيال في المجتمع المصري ، ونقص الاندماج مع الأجيال السابقة.

إحدى الطرق التي سادت بها التأثيرات الغربية على المجتمع المصري هي القضاء على القيم التقليدية من خلال تعزيز المزيد من الفردية و التفكير المادي. حدد محفوظ تلك التأثيرات في روايته بإظهار كيف بدأت حميدة ، مع وجود البريطانيين في مصر ، تخيل أنماط الحياة الحديثة ورفض التوقعات الاجتماعية النمطية للمرأة ، مثل الزواج والحساسية.

تصبح حياتها الجنسية المصدر الرئيسي للنجاح الاقتصادي والوضع الاجتماعي ، والتي من خلالها تغري “النخبة” الاجتماعية في الزقاق على أمل الحصول على آفاق أفضل. تستغل حميدة مصدر قوتها الاقتصادية بمجرد أن تبيع نفسها للبريطانيين. تؤكد محفوظ على فكرة التجارة الاقتصادية ، حيث يضمن فهم حميدة للازدواجية الخاصة بها وصولها إلى حياة مترفة خارج الزقاق.

“إنها عاهرة بالفطرة. ستكون لؤلؤة لا تقدر بثمن حقًا ” يكتب محفوظ.

أعتقد أن حارة المدق تعكس العلاقة الديناميكية بين بريطانيا ومصر من خلال توصيف حميدة وفرج وانتمائهما. وتلمح الكاتبة إلى استراتيجيات بريطانيا الماكرة لاستغلال الشعب المصري ، حيث استدرجها فرج لثقافة مادية وتركها في حالة مزرية. إن توظيف محفوظ للتوصيف ثري للغاية لدرجة أنه يجعلك تتساءل عن الأهمية الرمزية للشخصيات لعالم اليوم الحديث.

فقدان الهوية المصرية الحالية

اليوم ، يظهر تأثير الغرب بشكل مباشر أكثر – على المستوى الشخصي والثقافي ، مما أدى إلى إنشاء ملف حاجز بين أولئك الذين لا يزالون على اتصال بتقاليدهم وقيمهم ، وأولئك الذين اعتنقوا أسلوب الحياة الغربي.

أعتقد أن أحد العوامل الرئيسية لهذه الحقيقة هو تفضيل المصريين للغة الإنجليزية على لغتهم الأم – عربي. لقد أوجدت إحساسًا بالانقسام الاجتماعي والثقافي بين الأجيال الأكبر سناً التي لا تزال على اتصال بتراثها وتراثها الصاعد الذي تعرض للعولمة واللغات الأجنبية.

بينما كانت هناك مدارس غربية راسخة في مصر مثل: Deutsche Evangelische Oberschule (DEO) التي تأسست عام 1873 والكلية الأمريكية بالقاهرة (CAC) التي تأسست عام 1945 ، إلا أنها لم تكن بارزة على نطاق واسع كما هي اليوم. وهكذا ، بلغ هذا التقسيم الثقافي ذروته من خلال ظهور المدارس والمؤسسات الغربية في مصر في نهاية القرن العشرين.

“إنه اسم قديم سيسلي الإنجليز والأمريكيين ،” يكتب محفوظ.

يظهر تفوق اللغة الإنجليزية بالتأكيد في الرواية عندما يستغل إبراهيم حميدة للترفيه عن الجنود البريطانيين. يعيد إبراهيم تسمية “تيتي” ويعلم رقصاتها وكلماتها الغريبة لخلق هوية أكثر جاذبية للإنجليز. على الرغم من أنها تكتسب الرضا المادي من خلال هروبها من الزقاق للعمل لدى قوادة ، تفقد حميدة الاتصال بميراثها المصري.

تؤكد زخرفة حميدة وتزيينها على حقيقة أنه يُنظر إليها على أنها مجرد غرض للإشباع الجنسي ، يتم استغلاله لتحقيق قيمة مادية. يتجسد فقدان هويتها الثقافية عندما تنازلت عن اسمها وظهرت كإغراء مصري سلعي لرغبات الرجال الغربيين.

من خلال فقدان حميدة للهوية ، يعرض حارة المدق كيف تفقد مصر تدريجيًا الاتصال بأخلاقها وقيمها وتقاليدها في عصر تتحول فيه المعايير المجتمعية نحو الحداثة بسبب تأثير الاستعمار الغربي.

لم يتأثر مجتمع اليوم بالاستعمار البريطاني فحسب ، بل إن فقدانه للهوية الثقافية مدفوع أيضًا وسائل الإعلام الغربية وعرض ثقافاتهم على الشاشة.

في الآونة الأخيرة ، تعرف المصريون على المزيد من العناصر الغربية التي تم دمجها في الحياة اليومية ، مثل العطلات مثل عيد الحب (14 فبراير) وعيد الميلاد الغربي (25 ديسمبر) – على الرغم من وجود متغيرات مصرية لكليهما: 4 نوفمبر و 7 يناير على التوالي ، تشير هذه الاحتفالات إلى النزعة الاستهلاكية أكثر بكثير من المجتمعات التي تراقب أو تحتفل بالمناسبات.

إن التأثير الغربي على المجتمع المصري المعاصر واضح أيضًا في الهندسة المعمارية والتطور الحضري اليوم ، والذي تم بناؤه على أسلوب معماري حديث للغاية. هذا التأثير ملحوظ بشكل خاص في البناء والتصميم المعاصر للقاهرة الجديدة. حسن فتحي، مهندس معماري مصري شهير ومؤثر ، رفض الأساليب المعمارية الدولية الحديثة وأيد العمارة التقليدية والعامية. يعتقد فتحي أنه من خلال تبني الأساليب والتصاميم المصرية التقليدية ، فإننا نحافظ على أصالتنا الثقافية.

على الرغم من نهاية الإمبريالية واختلالات القوى التاريخية ، لا يزال الغرب يترك بصماته باستمرار على الدول الناشئة. من خلال استخدام وسائل الإعلام الغربية ، صور سلبية متفاوتة الثقافات تشجيع الجماهير على التشكيك في هويتهم أو استيعاب الأفكار السلبية عنها. يشهد هذا التمثيل غير الدقيق وغير الممتع للثقافات المختلفة على الإحساس بـ التفوق بين الغربيينوبالتالي ، إثبات وجود قلق المكانة في المجتمع المصري.

عززت الصورة السلبية للمصريين عن ثقافتهم وسلوكياتهم الفوارق الطبقية ، مما دفع الأثرياء إلى تبني قيم وعادات ثقافية غربية جديدة ، كطريقة لتمييز أنفسهم عن الصورة النمطية للثقافة المصرية. في الواقع ، لدى المصريين عبارة تحدد هذه القضية بالذات تُعرف باسم: عقدة الخواجة (مجمع أجنبي) وهو الانطباع بأن أي شيء غربي أو أجنبي أفضل من المصري.

لقد فتحت قراءة هذه الرواية وتفسيرها عيني إلى أي مدى تعود مشاعر مصر المعقدة للدفاع والولع بالغرب ، وكيف تغير تأثير الغرب على المجتمع المصري منذ ذلك الحين في المتوسط.

أعتقد أن هناك اختلافًا فيما يتعلق بتأثير الغرب على المصريين في منتصف القرن العشرين واليوم ، حيث في الماضي ، كانت ثقافتهم لا تزال تُقدم وسط السكان المصريين وكان يُنظر إليها على أنها شيء جديد يمكنهم تبنيه على أمل هبوط آفاق أفضل. ومع ذلك ، فقد تم غرس الثقافة الغربية اليوم بالفعل في المجتمع المصري على مدى عدة عقود وشقت طريقها إلى المؤسسات التعليمية ووسائل الإعلام ، حيث يتم غرس الشباب المصري بالقيم والعقلية الغربية ، معلنة أنها حالة طبيعية في مجتمع اليوم.

“امش كالمصري” يسلط الضوء على التصورات الإيجابية للمصريين في وسائل الإعلام


اشترك في نشرتنا الإخبارية